神学

神学 、哲学的指向 規律 その起源と形式のために伝統的に制限されている宗教的憶測と弁証学の キリスト教 しかしそれもかもしれません 包含する 、そのテーマのために、特にを含む他の宗教 イスラム教 とユダヤ教。神学のテーマには、神、人類、世界、救い、終末論（最後の時代の研究）が含まれます。

分野の主題は、他の多くの記事で扱われています。神聖なまたは神聖なの体系的な解釈の調査のために、 見る 不可知論;無神論;理神論;二元論;一神教;自然崇拝;汎神論;多神教;有神論;とトーテム。特定の宗教内の主要な神学的懸念の調査については、 見る 教義と教義 。ユダヤ教とキリスト教の神学の治療のために 環境 伝統の他の側面の 見る 聖書の文学; キリスト教 ; 東方正教会 ;ユダヤ教;プロテスタント;そして 旧教 。イスラム神学の治療のために、 見る イスラム教 。

スペイン継承戦争

神学の性質

すべての宗教の科学として適用可能であり、したがって中立である神学の概念は、蒸留して決定するのが困難です。問題は、概念としての神学は古代ギリシャ人の伝統に端を発しているのに対し、その内容と方法はキリスト教の中でのみ得られたという事実にあります。したがって、神学は、その独特のキリスト教のプロフィールのために、その狭い意味で他のどの宗教にも容易に移すことができません。しかし、そのより広い主題の懸念において、主題としての神学は他の宗教と密接に関係しています。

概念が初めて出現したギリシャの哲学者プラトンは、この用語に関連付けられています 神学 彼の弟子アリストテレスがしたように、論争の意図。プラトンの場合、神学は 神話 、彼が許可した一時的なものがあるかもしれません 教育学 つまり重要性 有益 状態にしかしすべての攻撃から浄化されるべきであり、 abstruse 政治立法の助けを借りて要素。神学と神話のこの識別は、後のギリシャ思想でも慣習となっていました。哲学者とは対照的に、神学者（例えば、8世紀-bceギリシャの詩人ヘシオドスとホメロス、デルファイのオラクルのカルトの使用人、そしてローマの皇帝崇拝のカルトの修辞学者）は、彼らが神と見なしたことを証言し、宣言しました。したがって、神学は、神々を宣言し、神々に告白し、この告白を教え、説教する手段として重要になりました。ギリシャ人による神学のこの実践には、後にキリスト教の歴史の中で神学として知られるであろうものの予兆があります。すべての矛盾にもかかわらず、 ニュアンス それは、さまざまなキリスト教の自白や思想の学校でこの概念を理解することで明らかになるはずでした、正式な 基準 神学は、信仰の信奉者が彼らの信念の声明を一貫して表現し、彼らの信仰の基礎（または基本）からそれらを説明し、そのような声明に他のすべての文脈の中で彼らの特定の場所を割り当てる試みです。世俗的な関係（例えば、自然と歴史）と精神的なプロセス（例えば、 理由 およびロジック）。

ここで、上記の難しさが明らかになります。そもそも、神学は信者が信仰を説明しようとする精神的または宗教的な試みです。この意味で、それは中立ではなく、宗教の一般的な歴史とは対照的に、削除された観察の観点から試みられていません。ザ・ 含意 宗教的アプローチから導き出されたのは、それがすべての宗教を包含することができる前提を欠いた形式的で無関心な計画を提供しないということです。第二に、神学はギリシャとキリスト教の伝統におけるその起源に影響されており、この概念のその他の宗教への変換は、まさに起源の状況によって危険にさらされていることを意味します。それにもかかわらず、そのような変容を試みた場合、そしてそれから、原始宗教の神学との神学について話す場合 仏教 —慣習的ではなく、これらの分野では不十分な概念神学は、非常に限られた範囲で、非常に修正された形でしか適用できないという事実に注意する必要があります。これは、一部の東洋の宗教は無神論的な性質を持っており、 テオス （神）神学の。それにもかかわらず、キリスト教やギリシャの宗教以外の宗教の神学について話す場合、正式に 類推 上で観察されたこと、つまり他の宗教の代表者が自分自身を理解する方法に。

神学と宗教および哲学の歴史との関係

宗教の歴史との関係

神学が信者が彼の信仰を理解する方法を説明している場合、または信仰が支配的な性質ではない場合、宗教の実践者が彼らの宗教を理解する方法を説明している場合、これは、主張がそうではない場合でも、それが規範的であると主張していることを意味します。のように ヒンドゥー教 そして 仏教 、絶対にあるふりで最高潮に達する 権威ある 。これらの宗教の規範的要素は、単に神の教師の権威から、または啓示（例えば、ビジョンや聴覚の啓示）、または他の種類の精神的な出会いから生じ、その結果として人はコミットされていると感じます。宗教の学術研究、 含む また、宗教心理学、宗教社会学、宗教の歴史と現象学、そして宗教哲学は、純粋に経験的な分析を支持して、規範的な側面から解放されました。この 経験的 現代に対応する側面 設計 科学の、それが客観化可能な（経験的に検証可能な）エンティティに基づいて機能する場合にのみ適用することができます。次のように特徴付けられる必要がある種類のイベントの啓示 超越 ただし、そのような客観的なエンティティとして理解することはできません。客体化できるのは、前向きで経験から生じる宗教生活の形態だけです。そのような形式が与えられるところはどこでも、宗教的な人は解釈されるべき宗教的な現象の源として取られます。このように理解されると、宗教の研究は世俗化の過程で必要なステップを表しています。

ジャクソンポロックは次のことで知られています。

それにもかかわらず、神学と宗教の歴史は互いに矛盾しているだけとは言えません。さまざまな宗教の神学（より良い用語を求めて）は、宗教的現象、およびより高度な宗教の信奉者に関係しています。 文化 特に文化的相互依存が高まっている時期には、自分たちの宗教以外にも多くの宗教があるという事実を認識し、神学的に解釈すること自体が制約されています。この点で、それでは、 分析 宗教的現象に関する神学的声明、特にそのような声明が特定の原始的または高等宗教で遭遇する方法に関しても。したがって、宗教の歴史の対象と神学の対象を明確に分離することはできません。彼らは単に異なるカテゴリーでアプローチされ、 基準 。宗教の歴史がその中立性を放棄しない場合-そのような放棄はそれによってイデオロギー的な意味で人類学への規律を減らすので（例えば、宗教は精神または社会的条件の単なる投影として理解される）-神学は宗教の歴史を認識します貴重な資料を提供する科学として、そして科学の世界における科学の1つとして。