原始文化 、初期の人類学者の語彙では、書記言語の欠如、相対的な孤立、人口の少なさ、比較的単純な社会制度と技術、そして一般的に遅い社会文化的変化を含む可能性のある特徴を特徴とする多くの社会のいずれか。これらのいくつかでは 文化 歴史と信念は口頭の伝統を通して受け継がれ、その目的のために特別に訓練された個人またはグループの州である可能性があります。
文化 他の多くの記事で説明されています。の概念の概要について 人間 文化、 見る 文化;都市文化。先史時代の社会の議論のために、 見る アナトリア:古代アナトリア;中東、古代;太平洋島嶼、歴史:先史時代と文化の拡散;石器時代 ;他のさまざまな地域の記事の歴史セクション。ほとんどの非産業社会における社会組織の基本的な手段である親族制度の異文化間の議論には、家族などのキーワードを使用します。親族;等々。世界中の非識字文化に関連する宗教制度、制度、慣習の扱いについては、 見る 自然崇拝;汎神論;多神教;シャーマニズム;トーテム。非産業技術の議論については、 見る 農業、歴史; 技術、歴史 ;ハンドツール。非識字社会に特徴的な経済システムの説明については、 見る 経済システム:経済システムの歴史的発展。
過去と現在の生活様式の違いが非常に大きいため、それらを比較することは困難です。人間の社会や文化の単純な分類は、恣意的なものとしてのみ見ることができます。それにもかかわらず、現代の都市の観点からは、原始社会と文明社会の間には明らかな違いがあります。単純な社会と複雑な社会の間。小さな社会的集塊と巨大な社会的集塊の間。散在する集団と密集した集団の間。そして何よりも、前国家社会と国家を発展させた社会との間。一般に、文明には、法制度の台頭と政府による法的な独占力の獲得が含まれます。これらの発展は、古典時代の都市と帝国、そして密集した人口の増加を可能にしました。したがって、文明は都市とほぼ同義です。
非都市社会、または原始社会の種類はさらに分類される可能性があります。一つの方法は、彼らが食物を得るために使用する方法によるものです。する人 狩りと収集 社会としての振る舞いは、牧畜民や捕食者である牧畜民とはまったく異なります。牧畜民は、さまざまな種類の農業従事者とはまったく異なる生活を送っています。これらの区別は明確ではありません。もちろん、採餌と一部の農業、その他、一部の農業、一部の牧畜を組み合わせた社会があります。そして、いくつかのケースでは、 クラス 遊牧民の多くは、農業従事者の階級やカーストと同じ社会に住んでいる可能性があります。 A コンティニュアム の小さな、単純なバンドに至るまで、社会の 狩猟採集民 貧しい人々 環境 灌漑農業従事者の大規模で密集した人口、つまり完全に遊牧民から完全に座りがちな人々まで。座りがちな方法には他の多くの文化的特徴や制度が伴うため、社会が座りがちな生活に近づく度合いは、どの分類においても注目に値します。
その99%の時間を通して ホモサピエンス 地球上にいる、または約8、000年前まで、すべての人々は野生の食物の採餌者でした。それらの間には大きな違いがありました。大物狩り、釣り、貝類の採集を専門とする人もいれば、野生植物の採集にほぼ完全に依存している人もいます。しかし、大まかに言えば、彼らはおそらく、社会的および政治的組織、ならびに宗教およびその他の多くの特徴を共有していました。 イデオロギー (特定のコンテンツではありませんが、形式で)。狩猟採集社会は農業社会の成長とともに衰退し、それが彼らを彼らの領土から追いやったか、 同化 またはそれらを変換しました。
特にヨーロッパの産業革命後の国民国家のその後の台頭は、狩猟採集社会のほぼ根絶をもたらしました。今日、残りのものは砂漠、山、ジャングル、または北極の荒れ地に限定されています。人類学者によって研究され、説明されているものもあります。オーストラリア中部と北部、アフリカ南部のカラハリ砂漠のブッシュマン、アフリカ中央部の森林のピグミー、アンダマン諸島のピグミー インド洋 、南アメリカ南部のオナインディアンとヤーガンインディアン、ネバダのディガーインディアン、カナダ北部の森林のインディアン、カナダ、アラスカ、グリーンランドのエスキモー。
マシンのリードシンガーに対して激怒
これらの人々はすべて、気候のほぼすべての極端を表す地域に住んでおり、 環境 、しかし、それらには共通点が1つあります。それは、現代の経済システムに対する限界、またはそれからの相対的な孤立です。彼らの技術と食物を獲得する形態は大きく異なります。たとえば、エスキモーは完全に狩猟と釣りに依存しています。アフリカのサン(ブッシュマン)、オーストラリアのアボリジニ、ネバダのインディアンは、主に種子、ナッツ、塊茎の収集に依存しています。
原始文化の学生にとっての遊牧の重要性は、ティエラ・デル・フエゴのオナとヤーガン(ヤーガン)の比較によって示唆されるかもしれません。オナは内部の森に生息し、狩猟グアナコ(小さな新世界のラクダ)に大きく依存しています。ヤーガン族はカヌーを使う漁師や貝類の採集者です。それでも、彼らの全く異なる生態学的にもかかわらず 適応 、2つのインドの社会は非常に類似した文化を持っているため、人類学者は通常、隣接するチリのチョノとアラカルフとそれらを1つのフエゴ文化圏にグループ化します。オナは足のインディアンで、他はカヌーのインディアンですが、彼らはすべて遊牧民です。それらはすべて、風景全体に比較的まばらに散らばっていて、物質文化が貧弱であり、同様の社会的、政治的、儀式的、およびイデオロギー的な習慣や制度を持っています。
これまでに言及された遊牧民はすべて、重要な一般的特徴を共有しています。最初のそして最も明白なことは、彼らの遊牧が彼らの手荷物の量、または物質文化を厳しく制限しているということです。弓と矢(代わりにユニークなブーメランが使用されているオーストラリアを除く)と、おそらく単純な槍の槍、または棒やクラブを投げる地域では、通常の狩猟と戦闘の武器です。暖かい地域では、避難所は棒、小枝、葉の単純な片流れの屋根または小さな蜂の巣の小屋です。北極圏には、カリブースキンのテントと有名なエスキモーのイグルーがあります。より恒久的な場所や再訪した場所には、石造りの小屋があります。
キャンプは小さく、永続的ではありません。ザ・ 核家族 関連する近くでキャンプするのが好き 家族 可能であれば。通常、このグループは、自分の核家族を持つ兄弟とおそらく数人の扶養家族からなる父系拡大家族を形成します。しかし、キャンプの大きさは季節によって異なります。植物性食品が簡単に集められる時期には、思春期の儀式などの儀式のために大規模なグループが集まることがあります。それ以外の場合は、 構成する 食料や水が不足しているため、家族は広く散らばる可能性があります。父系関係にある男性とその家族は、散在しているかどうかにかかわらず、一般に特定の領土に対する権利を持つグループと見なされ、領土ベースでも隣人と区別される場合があります。 結婚 多くの場合、領土グループ間で配置されます。 隣接 グループは関連している傾向があるか、少なくとも異なるグループの特定のメンバーが関連しています。しかし、これは領土の範囲を超えて拡張する唯一の組織原則です。各バンドは、遠い親戚と近い親戚で構成されるより大きな社会の一部と考えることができます。これは、この言葉の本来の意味の1つである部族です。
社会組織は、いわば内部から構築されたように見えます。家族のような地位と役割、 結婚 、そして家族関係に基づく社会的距離のシステムは、社会の骨と結合組織です。これらはすべて家族自体の構成要素ですが、拡張されているか、比喩的に解釈されています。それはまるでこれらの社会が単に個々の家族の成長の結果であったかのようです。しかし、これは見た目だけです。そのような社会はまた、降着によって成長します。しかし、同盟と 複利 異なるグループの通常は、取り決めの結婚によってもたらされるため、全体の家族的な外観が維持されます。
ほとんどすべてのステータスポジションは同じ上にあります 基準 年齢、性別、親族関係の距離。達成された唯一のステータスは、魔法の治療者であるシャーマンのステータスです。繰り返しますが、シャーマンを除いて、唯一の 分業 これらの社会では、個々の核家族単位と同じように、年齢と性別に基づいています。大人の間では、大物の狩猟は男性に限定されていますが、野菜の食べ物や小動物、鳥の卵などの収集は女性の仕事です。この分業は明らかに、キャンプから遠く離れた男性の相対的な能力に関連しているようです。女性は母性の仕事に負担がかかりすぎて、どこにでも動物を追跡することができません。しかし、タスクの分離は通常、男性と女性の間の物理的および状況的な違いが指示するよりも厳格で制限されています。これらは個人間および社会ごとに、さらに言えば、日々変化するためです。 1846年にシャイエンインディアンキャンプで旅行したルイスガラードによる次の発言を証明するように、国内の仕事は厳密に女性として定義され、例外的に負担がかかるように見える場合でも女性によってのみ行われます。
2時間の乗車の後、私たちは立ち止まり、首長たちは、輪になって集まった馬を締め、パイプを吸って話し、彼らのスカウに動物を開梱させ、ロッジを投げ、火をつけ、ローブを配置しました。準備ができていたので、これらの創造の支配者は彼らのいくつかの家に分散し、彼らの患者と永続的な配偶者がいくつかの食べ物を準備するまで待ちました。私は、怠惰で大きくなりすぎた男性を見て、彼らの妻を助けるために何もしないように、いや、怒って、挑発されました。そして、若い女性がブレスレットと細工を引き抜いて木を切り刻んだとき、私の怒りの杯は溢れかえっていました、そして正直な憤慨の発作で、私は彼らを勇敢でなく、本当の意味で野蛮であると宣言しました語。
(( ワウトゥヤとタオストレイル ;オクラホマ大学出版局、ノーマン、オクラホマ、1966年)
家族内のステータスは、年齢、性別、血縁関係、または結婚可能性に基づいています。ほとんどの活動において、男性は女性よりも優れていると見なされています。長老たちは両方のリポジトリとして尊重されています 世俗的 そして精神的な知恵;そして、同じ家系の距離にあるかもしれないいとこなどの人々は、しばしば結婚可能なグループと結婚不可能なグループに分けられ、その結果、対人行動に違いが生じます。しかし、他のすべての点で、狩猟採集社会は、特にグループ間の関係において、非常に平等主義的です。
家族の外には、強制的な権威のシステムはありません。一部の人は、彼らの知恵、身体能力などによって、襲撃隊や狩猟などの特定の努力において指導的地位に上がる可能性があります。ただし、これらは一時的で変動する位置であり、階層構造内の役職やオフィスではありません。社会秩序は、行動の正しさ、エチケット、儀式や儀式を強調することによって維持されます。儀式は、誕生、思春期、結婚、そして死を祝うために、社会の散在するメンバーを集めます。そのような儀式は、社会的危険(またはそれらの認識)を最小限に抑え、また制御された感情的条件下で人を互いに調整する効果があります。 (一緒に祈る家族が一緒にいるのは本当かもしれません。)
思春期のお祝いはユダヤ人のような生存を除いて現代の世界ではあまり一般的ではありませんが、出生、結婚、そして死の通過儀礼は人間社会では普遍的です バル・ミツワー 。しかし、ほとんどの狩猟採集社会では、男性の思春期の儀式は、他の3つの儀式の機会よりも多くの社会的時間を費やし、より多くの人々を巻き込みます。食料が許せば、それらは一ヶ月も続くかもしれません。ほぼ普遍的に、思春期の儀式には、成人の責任に関する指導期間、母親の世話からの少年の排除を劇的に表現し、同世代の少年と少女の間の社会関係の変化を知らせる儀式、および乱切またはその他のマークを含む身体的試練が含まれますそれは永久に男らしさへの成功した通過を示します。
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