95テセ

Roderick Dorsey

95テセ 、耽溺の問題に関係する討論のための提案、書かれた（でラテン語）そしておそらく1517年10月31日にヴィッテンベルクのシュロス教会（城教会）のドアにマーティン・ルーサーによって投稿されました。このイベントはの始まりと見なされるようになりましたプロテスタント改革。（（見る研究者のメモ。）

ルターはもともと、神学的なものと教会論改革が聞かれ、通常、彼の論文は専門の神学者だけが興味を持っていたでしょう。しかし、当時のさまざまな政治的および宗教的状況と、印刷が発明されたという事実が組み合わさって、数週間以内にこれらがドイツ全土に知られるようになりました。ルターはマインツの大司教とブランデンブルクの司教にコピーを送ったが、人々にそれらを与えなかった。しかし、他の人々はそれらをドイツ語に翻訳し、印刷して回覧させました。したがって、彼らはなりましたマニフェストそれは耽溺スキャンダルに対する抗議を西部劇史上最大の危機に変えたキリスト教徒教会、そして最終的にルターと彼の信者は破門されました。

耽溺に関する教義は、ローマカトリック教会教義を定義し、虐待を排除したトレント公会議（1545–63）の前。耽溺罪による一時的な罰の一部、つまり、苦行の秘跡の一部であった実際的な満足の一部の金銭の減刑でした。それらは教皇の権限で与えられ、公認の代理人を通して利用可能にされました。彼らはいつでも、神の許しが売買される可能性があること、または彼らが無礼または告白されていない人々のために利用できることを暗示していませんでした。しかし、中世、教皇の財政難がより複雑になるにつれて、彼らは非常に頻繁に訴えられ、虐待が一般的になりました。教皇シクストゥス4世が煉獄の魂に耽溺を広げた後、さらなる誤解が生じました。しばしばとんでもない声明耽溺売り手は神学者の間で抗議の問題でした。

1517年のドイツでのスキャンダルの直接の原因は、ローマのサンピエトロ寺院の再建にお金を払うことであった耽溺の問題でした。しかし、おそらくルーサーを含むほとんどのドイツ人が気付いていなかった秘密の合意により、ドイツの売上高の半分は、大司教で選帝侯のアルバート・オブ・マインツがフッガーの金融機関に負っている巨額の債務を賄うために転用されることになった。法王を高官に任命したことに対して法王に支払うために借金を負っていた。そのような王子は彼の代理人によって使用された方法と言語についてきしむ余裕がありませんでした、そしてドイツの代理人、ドミニカ人ヨハン・テッツェルは彼が売っていた耽溺のために贅沢な主張をしました。この耽溺の販売は、オールセインツ教会に展示されている彼自身の素晴らしい遺物のコレクションで信者が彼らの供物をすることを好んだ選挙人フリードリヒ3世によってヴィッテンベルクで禁じられました。それにもかかわらず、ヴィッテンベルク教会のメンバーは近くで説教していたテッツェルに行き、彼から受けた罪の赦しをルターに示しました。ルターは、彼が重大な神学的誤りと見なしたことに憤慨し、95か条の論題を書いた。

これらは暫定的な意見であり、ルターが決定しなかったものもあります。これらの教皇では特権的この件では否定されませんでしたが含意教皇の政策は批判された。キリスト教信仰の精神的で内面的な性格が強調されました。貧しい人々からお金が集められ、ローマに寄付することを余儀なくされたお金に長い間憤慨していたドイツ人に人気のあるポイントであるローマの豊かな宮殿に送られているという事実が強調されました。

その後、マインツの大司教は、警戒し、イライラして、1517年12月に文書をローマに転送しました。抑制。反論はドミニカ人の神学者によって作成され、1518年1月にフランクフルトでドミニカ人の聴衆の前で擁護されました。 1518年の秋。

95の論文が掲載されたと思われる日から改革の始まりをさかのぼる慣習は、17世紀半ばまで発展しませんでした。