国民国家 、領土境界 ソブリン 政体、つまり、州の名前で支配されている政体 コミュニティ 自分たちを国家として認める市民の領土とそこに住む人口に対する国民国家の統治の正当性は、州内の中核的な国民グループ（その市民のすべてまたは一部のみを含む場合があります）の権利に由来します。 自己決定 。コアナショナルグループのメンバーは、州を自分たちに属していると見なし、州のおおよその領土を彼らの故郷と見なします。したがって、彼らは、州内外の他のグループが州に対する彼らの支配を認識し、尊重することを要求します。アメリカの社会学者ロジャース・ブルーベイカーがそれを入れたように 再構成されたナショナリズム：新しいヨーロッパにおける国家と国家問題 （1996）、国民国家は特定の国の州であり、特定の国のためのものです。
政治モデルとして、国民国家は2つの原則を融合します。 連結式 ヴェストファーレン条約（1648年）では、外部からの干渉なしに領土を統治する州の権限を認めています。と国民の原則 主権 、国民の権利を認める コミュニティ 自分たちを統治する。次に、国家主権は、国民の主権の道徳哲学的原則に基づいており、それによれば、どの州が彼らの民族に属しています。後者の原則は、 正当な 国家の統治には、国民の何らかの同意が必要です。ただし、その要件は、すべての国民国家が民主的であることを意味するものではありません。確かに、多くの権威主義的統治者は、主権国家の名の下に統治しているとして、国家の外界と統治下の人々の内部の両方に自らを提示してきました。
でも フランス フランス革命（1787–99）が最初の国民国家としてしばしば引用された後、一部の学者は イギリス連邦 1649年に国民国家創造の最初の例として。 18世紀後半以降、国民国家は徐々に地理的領域を支配する支配的な手段になり、他の正統性の原則によって統治されていた政体に取って代わりました。後者には王朝が含まれていました 君主制 （例：ハプスブルク家とエチオピア帝国）、神権政治国家（例： ダライラマの チベットとモンテネグロの司教領の支配）、植民地帝国（真の宗教を広める手段として、または後進の人々に進歩をもたらす手段として権力を植民地化することによって正当化される）、そしてその名の下に行動することを意図した共産主義革命政府国境を越えた労働者階級の 見る プロレタリアート; 社会階級：主要階級の特徴 ）。
一部の国民国家は、政体を求める国民運動によって形成されましたが、他の国民国家は、既存の政体が国有化されたとき、つまり国民国家に変身したときに形成されました。 英国 およびフランス）または帝国が撤退または崩壊したため（20世紀半ばのイギリスとフランスの植民地帝国および1980年代後半に始まった東ヨーロッパのソビエト帝国がそうであったように）。
政治的理想として、 ナショナリズム 国家の境界と国家共同体の境界との間の合同を目指しており、その結果、国家グループはその国家の領土に含まれ、国家はその国家のみを含みます。しかし、実際には、州の境界と国の境界は通常、部分的にしか重複していません。州のすべての居住者がコア国家グループに属しているわけではなく（すべての市民でさえ国の一部ではない場合もあります）、国の一部のメンバー他の州に居住している。国家と国家の一致の欠如は、いくつかの現象を引き起こしました。国民国家の形成のほぼ時に発生する戦争。市民権制度（ 下記参照 国民国家の市民権 ）国際的な移民、つまり同じ国に属する移民を受け入れますが、他の移民は除外します。追加の領土と人口を国有化するための国民国家による努力。民族的、宗教的、国家的を管理する州の政策 多様性 彼らの国境の中で。
国民国家形成の過程は戦争の可能性を高めます。社会科学者としてアンドレアスウィマーとブライアン 最小 2006年の研究（帝国から国民国家へ：現代世界における戦争の説明、1816年から2001年）で示されたように、国民国家の創設の頃には、次の3種類の戦争がより蔓延している。（1）独立戦争外国の支配を終わらせることを目指している（例えば、1954年から62年のアルジェリア独立戦争と1998年から99年のコソボ紛争）。 （2）州の民族主義的性格をめぐる闘争から生じ、時には少数民族による分離主義的努力をもたらす、新しい国民国家内の内戦（たとえば、1963年から67年にかけてのソマリアの少数民族の蜂起 ケニア 、隣接するソマリアとの居住地域の統合を要求した）; （3）新しい近隣の国民国家で抑圧された国民国家を支援しようとしている政府によって宣言された州間戦争（例： ギリシャ-トルコ戦争 1921年から22年にかけて）、そしてその支配を共国民が居住する近隣の領土に拡大しようとしている新しい国民国家によって（例えば、ドイツの征服 アルザスロレーヌ 間に 普仏戦争 1871年の）。
国民国家は制度化されたものを厳格に施行する 基準 帰化のために、として知られています 市民権 政権。市民権制度は、誰がその国の合法的なメンバーである可能性があるかについての特定の理解を反映しています。国民国家-中核国が 原始 民族文化コミュニティは、次の原則に基づいて市民体制を採用する傾向があります 血の権利 （血の権利）、これ 割り当てる 国民コミュニティおよび祖国との（家族のまともな）個人の有機的なつながりに基づく市民権。対照的に、 正義だけ （土壌の右側）は市民共和主義者を前提としています 設計 中核国のメンバーシップは、社会化を通じて、国家機関への忠誠と共有された政治文化の受容を獲得することに依存しています。
ロナルド・レーガン-この壁を壊しなさい
国家の理想は、市民権制度だけでなく、国家を育成するメカニズムを通じても強化されます。 統合 祖国への感情的なコミットメントを発展させ、維持します。たとえば、学校のカリキュラムは、子供たちに国の歴史に関する公式の物語を教えるように設計されています。 レガシー 、国家の歴史、そして共有された国民文化。公式の全国カレンダーでは、特定の日を国民の祝日として定義しています。これは、記念の中心的な儀式で祝われます。物理的空間の国有化は、地域、通り、 インフラ （例：道路や橋）、そして国の歴史における国民的英雄や栄光や悲劇的な出来事の後の自然の一部（例：川や山）;全国 集団 記念碑や記念碑（例： 記念 倒れた兵士）;国は公式の州のシンボル（旗や治安部隊の制服など）で表されます。そして、多くの国民国家では、 言語 コアナショナルグループのは、国の公用語になります。
国民国家を育成するための努力にもかかわらず、国民国家にとっての根本的な課題は、国境内の民族的、宗教的、または国家的多様性をどのように管理するかです。いわゆるダイバーシティマネジメントは、当初は中核的な国家グループの一部ではないグループに関して、同化、排除、適応という3つの競合する原則の1つ以上を適用することによって達成されてきました。多くの場合、さまざまな政策がさまざまなマイノリティグループに適用されているため、さまざまなレベルの社会的統合と文化的同化または疎外につながっています。
多くの多民族国家は、メルティングポット政策を適用して、 同化する 少数民族を覇権国家に 文化 、これは多くの場合、支配的なグループ（通常は創設グループ）の文化を表しています。対照的に、排他的政策は、国にとって異質で同化できないと見なされている民族または宗教グループを対象としています。歴史的に、極端な排除形態には、民族浄化（少数民族または宗教的少数派のメンバーを国外追放するか、国から逃げさせる）または大量虐殺（大量殺戮によって民族的または宗教的グループを全滅させる）が含まれていました。民族浄化の行為の歴史的な例には、占領下の中央および東ヨーロッパ諸国におけるスラブ人の強制移住が含まれていました。 ナチス 中のドイツ 第二次世界大戦 ;イタリア人とユダヤ人の追放 リビア コルが率いる軍事クーデターに続いて1970年に。 ムアンマルアルカダフィ ;大量殺戮と東パキスタンからのベンガル人の強制移住 バングラデシュ 1971年の独立戦争。たとえば、オスマン帝国がアルメニア人、ギリシャ人、アッシリア人に対して大量虐殺を行った。 第一次世界大戦 ;ナチスドイツによるユダヤ人に対するそして ファシスト 第二次世界大戦中のセルビア人に対するクロアチアのウスタシャ政府。そして1994年にツチ族に対してルワンダのフツ政府によって。
最も一般的なタイプの排除は、マイノリティの物理的な追放ではなく、支配的なグループへの社会的、文化的、政治的従属を伴います。マイノリティグループは、多くの場合、中核的な州の機関（特に政府）から除外され、経済的剥奪に苦しんでおり、国内メディアや公共圏では過小評価されています。非民主主義国では、マイノリティの排除は直接的な抑圧の形をとることがあります。いわゆる民族民主主義（中核的な民族国家グループによって支配される民主主義国）では、個人の権利はすべての市民に平等に与えられますが、制度的メカニズムは民族国家の境界を維持し、少数民族を国家の象徴と権力の中心から排除します、そして少数民族の利益よりも支配的な民族国家グループの利益を体系的に優先します。に イスラエル 、例えば、アラブ人とパレスチナ人 構成する 市民の大多数（約20％）、それでもアラブ・パレスチナの政党は政府の一部ではありませんでした、公式の州のシンボルはユダヤ人の多数派グループのシンボルだけを含み、ユダヤ人とパレスチナの紛争のパレスチナの物語は除外されますシオニストの物語を独占的に教える学校のカリキュラムから。
多文化主義 は イデオロギー を提供するフレームワーク 代替 それは多様性とマイノリティを排除または抑制するのではなく、受け入れることを目指しているので、同化主義と排他的政策の両方に。いくつかの国では（例： スイス およびベルギー）、主権協調主義と呼ばれる特別なタイプの体制は、すべての民族グループの文化を保証します 自律性 政治権力の平等なシェア、そして政策に関する意見の不一致は、審議と コンセンサス 支配ではなく。しかし、民族的または宗教的多様性を扱う自由民主主義の国民国家で最も一般的なアプローチは、主権協調主義ではなく、 民族性 と宗教は個人によって保護されている私的な事柄 公民権 そして、その表現や実践は主に家庭や小さなコミュニティ内で行われ、包括的な国民的アイデンティティと文化は州の機関によって育まれ、公共圏で強調されています。
国民国家は、近世の特徴の1つです。 1990年代以降、それ以降の時代に、グローバル、ポストインダストリアル、後期近代、または ポストモダン —国民国家は権力と権威の一部を失いました。多くの学者は、現代の国民国家は、その能力に対する前例のない課題に直面していると主張しています。 実装する 政策とその境界内での社会的結束を維持すること。
国民国家に対する現在の課題のほとんどは新しいものではなく、それらのいくつかは国民国家自体と同じくらい古いものです。しかし、数十年の間、 グローバリゼーション 人々、経済資本、文化資料の流れを封じ込め、管理し、活用し、政治を公共圏や制度、および他の国民国家との関係に限定する国民国家の能力に異議を唱えてきました。世界のさまざまな地域の州は、グローバリゼーションによって引き起こされる圧力への暴露の程度、およびそのような圧力に抵抗または適応する能力が異なります。すべての国民国家にさまざまな程度で課せられた圧力の中には、次のものがあります。
世界の北と西の国民国家への移民労働者と難民の流入は、特に移民の宗教と文化が移民がいる受入社会のものと非常に異なる場合に、文化的およびイデオロギーの断片化と緊張を高める傾向があります都市部の民族の飛び地に集中しており、移民は同化しない。このような状況下では、多数派と少数派の間の緊張が高まり、集団間の暴力がより蔓延するようになります。多数派グループの中で、同化しない少数派の存在は、国家の核心である国民集団アイデンティティの意味をめぐる内部闘争を増幅させます イデオロギー 、および国益の定義。 21世紀初頭、これらの現象は、ヨーロッパと米国におけるウルトラナショナリストの右派とリベラル派の左派との間の対立で特に顕著でした。
20世紀後半の生産、消費、金融のグローバル化と 同時 豊かで強力な多国籍企業の成長は、国家の保護貿易主義政策を課す州の能力を低下させ、国境を越えた人々の移動を制限する能力を制限しました。新自由主義の世界的な広がり（ イデオロギー と政策モデルの提唱 自由市場 経済的および社会的問題への最小限の国家介入）およびこのイデオロギーを強化する国際機関の開発（例えば、世界貿易機関および 国際通貨基金 ）長期的なマクロ経済計画と規制に従事し、集産主義者を維持する国の能力を弱体化させた 社会福祉 政権。成長している 不平等 市民の間では、経済の不確実性の高まりと福祉の安全性の低下は、より大きな政治不安につながった新自由主義の転換の追加の重要な側面です。
一部の国民国家では、少数民族は、市民権に代わる原則に基づいて権利を主張するため、国民ベースの市民権の伝統的なモデルに異議を唱えています。つまり、少数民族の個人の人権または集団の権利を認める国際条約に依存しています。 先住民族 人々（一部の学者はこの現象をポストナショナリズムと呼んでいます）。
増加する 経済的不平等 国民国家内の地域間と20世紀後半以降のアイデンティティ政治の台頭により、一部の国では分離主義者の育成を通じて国民崩壊の可能性が高まっています。 願望 一部の民族グループでは、バルカニゼーションと呼ばれることもある現象があります。バルカニゼーションの証拠は、ポストコロニアル発展途上国の比較的若い国民国家と、長い伝統を持つ確立された西側の国民国家の両方で観察することができます。 共和主義 （例：英国とスペイン）。この種の闘争は、国際的なメディアチャネルや新しいソーシャルメディアを介した情報や画像の普及を通じて、他の国民国家に波及する可能性があります。
インターネット、特にソーシャルメディアを通じたアイデアと情報の自由な流れ、および消費財のますますグローバルな流通は、国民文化と呼ばれることもある国民のアイデア、規範、および嗜好の生産者および普及者としての国民国家の役割を侵食しました。ほとんどの国では、多くの市民が、全盛期のナショナリズムの核となる理想とは対照的な文化資料に頻繁にさらされています。集産主義と犠牲は、 個人主義 、キャリア主義、快楽主義;英雄と 象徴的 数字は、国の歴史書だけでなく、グローバル化されたエンターテインメント業界からも生まれています。国家安全保障やその他の優先事項に対する国家中心の懸念は、一方では、地球の未来と全体の生存のための国境を越えた環境問題と競争する必要があります。 人類 （（ 見る 地球温暖化 ）そして、一方で、アイデンティティ政治によってもたらされた分離主義者の圧力で。
新着 社会運動 先住民の権利、性的（LGBTQ）マイノリティの権利（LGBTQ）などの問題を強調する非政府組織（NGO） 見る ゲイプライド）、動物の権利、環境保護主義は、国民国家に2つの補完的な課題を提示します。第一に、彼らは、国民国家内の政治的会話を、国家政治の中心的な問題（すなわち、国家安全保障と資源配分または公共財の配分）を超えて、非国家共同体のアイデンティティと生活様式に関連する問題を含むように拡大することを要求する。民族や人種グループの文化的伝統や言語を保護し、性的少数派の権利を保護するなど、国際的な理想に関連する問題（ も参照してください コスモポリタニズム）-人権の拡大、伝統的な部門を横断する新しい協力形態の開発、環境保護など。第二に、そのような運動や組織は、国境を越えた連立を形成し、高度なメディア技術を使用して、他の州の公共圏やグローバルな市民社会が出現した拡散した仮想空間に闘争を拡大する傾向があります。この運用モードは、個々の主権国家の公共圏への政治的闘争の伝統的な閉じ込めに挑戦します。
人類の生存を脅かす環境問題は、これらの問題が国際的な注目を集めているとともに、国民国家が特定の国益を優先するという伝統的な傾向とは対照的です。過渡的な社会運動（共通の目的のために行動することを約束するさまざまな国の活動家のネットワーク）と地球規模の問題（現在、特に地球温暖化）に焦点を当てるNGOは、2つの補完的な方法で国民国家に挑戦しました：彼らは個人の権威に疑問を投げかけます国民国家と国民国家連合は、環境問題に関して独自の政策を策定し、より一般的には、国益が特定の国における政策立案の主要な原則であるべきであるという仮定を信用しないことにより、国民国家自体に疑問を投げかけます。
の現代的な再活性化 宗教 過激主義（一部の学者はグローバリゼーションへの反作用であると信じています）は、国民国家に2つのタイプの課題をもたらします。第一に、国民国家内では、宗教過激派が異教徒間の共存を脅かし、統合、インクルージョン、権力の共有を通じて民族、宗教、性別の多様性を維持するのに役立つ機関に挑戦します。第二に、国民国家の外部の力として、宗教的過激主義（例えば、 イラクとレバントのイスラム国 [ISIL]）国民国家を神権政治に置き換えることを目指しています。
現在、他の超国家的なものはありません 主導権 国民国家の覇権を脅かしているようです— 欧州連合 は、主に戦略的同盟として機能し、加盟国の国民的アイデンティティに取って代わる可能性のある集団的アイデンティティを開発していません。したがって、多くの専門家は、顕著な課題にもかかわらず、国民国家は、当面の間、政治的領土組織の主要なモデルであり、世界の政治的権力と権威の軌跡であり続けると信じています。
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