カバラ 、(ヘブライ語:伝統)も綴られています マスコット、 カバラ、 カバラ、 カバラ 、または カバラ 、 秘教 12世紀以降に登場したユダヤ神秘主義。カバラは、その教義と実践への入会が危険を回避するために個人的なガイドによって行われるという点で、本質的に口頭の伝統でした。 固有 神秘体験で。秘教のカバラは、神によってモーセとアダムに伝えられた、書かれていない律法(神の啓示)の秘密の知識を主張する限り、伝統でもあります。モーセの律法の遵守は依然としてユダヤ教の基本的な信条でしたが、カバラは神に直接近づく手段を提供しました。したがって、それはユダヤ教に、神への神秘的なアプローチが危険な汎神論的で異端的であると見られていた宗教的側面を与えました。
カバラの最も初期のルーツは、マカバの神秘主義にまでさかのぼります。それは1世紀にパレスチナで繁栄し始めましたこのそしてその主な関心事として、神の玉座、または戦車の恍惚とした神秘的な熟考がありました( メルカバ )、預言者エゼキエル(エゼキエル1)によるビジョンで見られます。魔法と宇宙論に関する最も初期の既知のユダヤ人のテキスト、 形成の書 (Book of Creation)は、3世紀から6世紀の間に登場しました。それは10の神の数を含むプロセスとして創造を説明しました( セフィロト ; 見る セフィラ )創造主である神とヘブライ語のアルファベットの22文字。一緒に取られて、彼らは言われました 構成する 秘密の知恵の32の道。
タイガに生息する植物
初期のカバラの主要なテキストは12世紀でした Sefer ha-bahir (Book of Brightness)は、ユダヤ人の秘教神秘主義の発展と一般的なユダヤ教への影響が深く、長続きしました。ザ・ バヒル 解釈しただけでなく セフィロト 宇宙の創造と維持に役立つだけでなく、ユダヤ教に次のような概念を導入しました 移住 魂の( ギルグル )そして、カバラに広範な神秘的な象徴性を提供することにより、カバラの基盤を強化しました。
次の世紀には、 Sefer ha-temuna (Book of the Image)はスペインで登場し、宇宙サイクルの概念を発展させました。それぞれが神の属性に従ってトーラーの解釈を提供します。その結果、ユダヤ教は 宗教 不変の真理の、しかし各サイクル、またはイオンが異なる律法を持っていると言われたものとして。
スペインも有名な Sefer ha-zohar (Book of Splendour)、いくつかのサークルでトーラー自体のそれに匹敵する神聖さで投資された本。それは創造の謎とその機能を扱った セフィロト、 そしてそれは悪、救い、そして魂についての神秘的な推測を提供しました。
1492年にスペインから追放された後、ユダヤ人はこれまで以上に救世主の希望と終末論に夢中になり、カバラは幅広い支持を得ました。
16世紀半ばまでに、カバラの挑戦されていない中心地はガリラヤのツファットでした。そこでは、すべてのカバリストの中で最も偉大な人物の1人であるイサクベンソロモンルリアが彼の人生の最後の年を過ごしました。カバラの現代ユダヤ人学者であるゲルショム・ゲルハルト・ショーレムによれば、ルリアの影響力は、 Seferha-zohar。 ルーリアのカバラはいくつかの基本的な教義を開発しました:撤退( ツィムツーム )神の光の、それによって作成します 原始 スペース;発光粒子の物質への沈下( qellipot: シェル);と宇宙の回復( tiqqun )それは、強烈な神秘的な生活と悪との絶え間ない闘いを通してユダヤ人によって達成されます。ルーリアのカバラ主義は、17世紀のユダヤ人の救世主運動であるシャベタニズムを正当化するために使用されました。
ルーリアのカバラはまた、現代のハシディズムの教義に大きな影響を与えました。これは、18世紀に始まり、今日でも小さいながらも重要なユダヤ人で栄えている社会的および宗教的運動です。 コミュニティ 。
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