ジョン・カルヴァン 、 フランス語 ジャン・カルヴァン または ジャン・カルヴァン 、（1509年7月10日生まれ、フランス、ピカルディ、ノワイヨン— 1564年5月27日、スイス、ジュネーブで死去）、神学者、 教会論 政治家。彼はフランスのプロテスタント改革の第一人者であり、プロテスタント改革の第2世代で最も重要な人物でした。彼の解釈 キリスト教 、とりわけ彼の中で進んだ キリスト教の形成 （1536年ですが、後の版で詳しく説明されています。 キリスト教の研究所 ）、そして彼がジュネーブのために考案した制度的および社会的パターンは、ヨーロッパの他の場所や北アメリカのプロテスタントに深く影響を与えました。カルヴァン主義のプロテスタント主義は、現代世界の形成に大きな影響を与えたと広く考えられています。
上位の質問ジョン・カルヴァンは、1500年代に住んでいたフランスの弁護士、神学者、教会論者でした。彼はプロテスタント改革の第二世代で最も重要な人物でした。
ジョン・カルヴァンは彼の影響力で知られています キリスト教の研究所 （1536）、これは改革運動の最初の組織神学的論文でした。彼は予定説の教義を強調しました、そしてカルヴァン主義として知られているキリスト教の教えの彼の解釈は特徴的です 改革派教会 。
ジョン・カルヴァンは1564年に54歳で亡くなりました。彼はマークのない墓に埋葬することを要求し、ジュネーブのロワ墓地のどこかに埋葬されたと考えられています。
この記事はその男と彼の業績を扱っています。カルヴァン主義のさらなる治療のために、 見る カルヴァン主義と プロテスタント 。
カルバンは中流階級の両親でした。地元の司教に仕える一般の管理者である彼の父は、1523年に彼をパリ大学に送り、神権の教育を受けましたが、後に彼は 弁護士 ;したがって、1528年から1531年まで、カルバンはオルレアンのロースクールで学び、 ブールジュ 。その後、彼はパリに戻った。これらの年の間に彼はまたさらされました ルネサンス ヒューマニズム 、エラスムスとジャック・ルフェーヴル・デタプルの影響を受けた 構成 当時の過激な学生運動。改革に先立つこの運動は、古典とキリスト教の両方の古代のモデルに基づいて教会と社会を改革することを目的としており、 聖書 元の言語で勉強しました。それはカルバンに消えない痕跡を残しました。その影響下で、彼はギリシャ語とヘブライ語だけでなく、 ラテン語 、聖書の真剣な研究に備えて、古代キリスト教の談話の3つの言語。それはまた、古典への彼の関心を強めました。彼の最初の出版物（1532）は セネカの エッセイ 恩赦 。しかし、運動は何よりも、善行や儀式よりも恵みによる個人の救いを強調していました。
ジョン・カルヴァンジョン・カルヴァン、コンラート・マイヤーの肖像、19世紀。 Photos.com/Jupiterimages
カルバンのパリ時代は1533年後半に突然終わりました。 政府 この改革運動に対する寛容性が低下した、カルバンは コラボレーション 大学の学長であるニコラ・コップが発表した公開演説のための神学的原則の強力な声明の準備において、パリを離れることが賢明であることがわかりました。やがて彼はバーゼルに行き、プロテスタントでしたが宗教的多様性に寛容でした。しかし、その時点まで、カルバンがプロテスタントに改宗したという証拠はほとんどありません。これは、おそらく段階的であったため、日付を付けるのが難しい出来事です。飛行機に乗る前の彼の信念 スイス おそらく互換性がありませんでした カトリックローマン 正統派。しかし、彼が勉強し始めたとき、彼らは変化を遂げました 神学 バーゼルで集中的に。おそらく部分的には彼自身の信念を明確にするために、彼は書き始めました。彼はいとこのピエール・オリヴェタンによる聖書のフランス語訳の序文から始め、その後、初版となるものを引き受けました。 研究所 、彼の傑作は、その連続した改訂で、プロテスタントの信念の唯一の最も重要な声明になりました。 Calvinは、ラテン語とラテン語の両方で後の版を公開しました フランス語 、精巧な、そしていくつかのケースでは改訂された教えと彼の批評家への返答を含んでいます。最終バージョンは1559年と1560年に登場しました。 研究所 また、多くの国からの大臣候補者への講義としてラテン語で即座に提示されたカルバンの大規模な聖書解説の発見を反映しており、彼の作品の最大の割合を占めています。さらに、彼は多くの神学的および論争を書いた 論文 。
バハマはアメリカ合衆国の一部です
キリスト教の研究所 ジョン・カルヴァンの1576年版 キリスト教の形成 （（ キリスト教の研究所 ）。ニューベリー図書館、マコーミック神学校の贈り物、2008年（ブリタニカ出版パートナー）
1536 研究所 カルビンにプロテスタントの指導者の間でいくらかの評判を与えていた。したがって、カルバンが1536年後半にジュネーブで夜を過ごしていたことを発見すると、改革者で説教者のギヨームファレルは、その町にプロテスタントを植えるのに苦労し、この仕事を手伝うように彼を説得しました。宗教改革は、プロテスタントのルーツが最も浅い約10,000の町ジュネーブで問題を抱えていました。当初は司教領によって統治されていたこの地域の他の町は、はるかに早く自治を勝ち取ることに成功しましたが、主にその司教領が隣接するサボイ公爵によって支援されたため、ジュネーブはこのプロセスに遅れをとっていました。 1520年代半ばにジュネーブで偶像破壊的な暴動が発生しましたが、これらの神学的根拠はごくわずかでした。プロテスタントは、主にプロテスタントからの軍事援助の代償として、宗教的に目覚めないジュネーブに課されていました。 ベルン 。プロテスタントに対するジュネーブの限られた熱意は、宗教と 道徳の 改革は、ほぼカルバンの死まで続いた。ジュネーブの市議会は、他のプロテスタントの町と同様に、すべてのフランス難民である教会と牧師を最終的に支配したため、抵抗はさらに深刻でした。主な問題は破門の権利であり、大臣はそれを彼らの権威に不可欠であると見なしたが、評議会はそれを認めることを拒否した。カルバンとファレルの妥協のない態度は、最終的に1538年5月にジュネーブから追放されました。
カルバンは次の3年間、ドイツのプロテスタント都市ストラスブールに避難所を見つけました。そこでは、フランス語を話す難民のための教会の牧師であり、聖書についても講義しました。そこで彼はローマ人へのパウロの手紙についての彼の解説を発表しました。そこでも、1540年に、彼はアナバプテストから改宗した男の未亡人であるイデレット・ド・ブレと結婚しました。乳児期を生き延びた子供はいませんでしたが、夫婦関係は非常に温かいものでした。彼のストラスブール時代に、カルバンはまた、その主任牧師であるマルチン・ブツァーから都市教会の運営について多くを学びました。一方、カルバンはさまざまな国際宗教会議に出席したことで、他のプロテスタントの指導者と知り合い、ローマカトリックの神学者との討論の経験を積むことができました。以降、彼は国際プロテスタントの主要人物でした。
1541年9月、カルバンはジュネーブに招待されました。ジュネーブでは、強力なリーダーシップのないプロテスタント革命がますます不安定になりました。彼は今でははるかに強い立場にあったので、11月の市議会は彼を制定しました 教会の儀式 、町民、特に子供たちの宗教教育を提供し、カルバンを設立しました 設計 教会秩序の。また、教会役員の4つのグループを設立しました。聖書を説教して説明する牧師と教師、教会を管理する会衆を代表する長老、そして教会の慈善的責任に取り組む執事です。さらに、ジュネーブの生活のあらゆる側面を神の律法に準拠させるために、牧師と長老の教会会議を設立しました。それはローマカトリックの迷信の廃止から性的強制まですべてをカバーする幅広い懲戒処分を引き受けました 道徳 、居酒屋の規制、およびダンス、ギャンブル、および罵倒に対する措置。これらの措置は人口の重要な要素に憤慨しており、ジュネーブへのフランスの宗教難民の増加は、先住民の不満のさらなる原因でした。これらの緊張と、カルバンの信者への迫害 フランス 、非正統的な信念を説教し出版しているスペインの神学者、ミシェル・セルヴェトゥスの裁判と燃焼について説明するのを手伝ってください。セルヴェトゥスが1553年に予期せずジュネーブに到着したとき、双方は正統性への熱意を示す必要性を感じました。カルバンはセルヴェトゥスの逮捕に責任があり、 信念 、しかし彼はそれほど残忍な形の処刑を好まなかった。
ジュネーブの支配をめぐる争いは1555年5月まで続き、カルバンがついに勝ち、他の事柄にもっと心を込めて専念できるようになりました。彼は常に国際的なシーンを監視し、プロテスタントの同盟国を共通の前線に保つ必要がありました。この目的に向けて、彼はプロテスタントヨーロッパ中の政治的および宗教的指導者との大規模な通信に従事しました。彼はまた、聖書についての解説を続け、新約聖書全体を通して働きました。 ヨハネの黙示録 そして旧約聖書のほとんど。これらの解説の多くはすぐに公開され、多くの場合、エリザベス女王などのヨーロッパの支配者に捧げられましたが、カルバンは編集作業の多くを自分で行うには時間が足りませんでした。代書屋の委員会は彼の言ったことを取り下げ、マスターコピーを作成し、それをカルバンに提出して承認を得ました。この期間中、カルバンはまた、ジュネーブアカデミーを設立し、ヒューマニスト学習の学生を訓練して、 世俗的 リーダーシップ。彼はまた、さまざまな牧歌的な任務を遂行し、定期的かつ頻繁に説教し、数多くの結婚式やバプテスマを行い、霊的な助言を与えました。非常に多くの責任と多くの病気に苦しんで疲れ果てて、彼は1564年に亡くなりました。
ジョン・カルヴァンの死 ジョン・カルヴァンの死 、J.Hornungによる絵画の後に印刷します。ジョン・カルヴァンは彼の死の床で彼の信者に話しているのが示されています。 Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla
マルティン・ルターとは異なり、カルバンは 寡黙 おとこ;彼は一人称単数で自分自身を表現することはめったにありませんでした。この寡黙さは、彼の寒さとしての評判に貢献しています。 知的 、そして人間的に近づきがたい。この観点から、彼の考えは、敏感な人の反応としてではなく、抽象的で時代を超越した問題に関係していると解釈されてきました 人間 特定の歴史的状況のニーズに。しかし、彼を知っている人々は彼を異なって認識し、彼の友情の才能だけでなく、彼の熱い気性についても述べました。さらに、妻の死に対する彼の悲しみの激しさ、そして聖書の多くの箇所を共感的に読んだことは、大きな感情の能力を明らかにしました。
カルバンの非人格性のファサードは、彼の周りの世界、そのニーズに対処するための彼自身の努力の適切さ、そして特に彼自身を含む人間の救済についての異常に高いレベルの不安を隠すものとして理解できます。彼は、すべてのクリスチャン、そして彼は確かに自分自身を含めて、ひどい疑いの発作に苦しんでいると信じていました。この観点から、自分自身と 環境 、しばしばカルヴァン主義者に見られるが、カルヴァン自身の不安の関数として理解することができる。
カルバンの不安は2つの表現を見つけました 比喩 彼の著作に何度も現れる人間の状態のために：人間が道に迷った深淵として、そして彼らが逃げることができない迷宮として。思考の本体としてのカルヴァン主義は、これらの比喩によって伝えられた恐怖から逃れるためのカルヴァンの努力の産物として理解されなければなりません。
子なる神が肉体を取り、人になったという教義を説明するために使用される用語は何ですか？
歴史家は、カルバンが主にルネッサンスとして理解されるべきであることに一般的に同意しています ヒューマニスト キリスト教の聖書の理解を回復するためにヒューマニズムの目新しさを適用することを目指した人。したがって、彼は、組織神学者の伝統的な方法で、実証することによって、合意を強制するのではなく、人間の心に修辞的に訴えようとしました。 独断的 真実。彼の主な敵は、実際、彼自身の時代の組織神学者であるスコラ学者でした。なぜなら、彼らは聖書よりも人間の理性に頼りすぎていたからであり、彼らの教えは活気がなく、切実に必要としている世界とは無関係だったからです。カルバンのヒューマニズムは、最初に、彼が改革のスローガンに従って聖書神学者として自分自身を考えたことを意味しました 聖書のみ 。彼は、聖書が人間の理解の限界を超えたときでさえ、聖書に従う準備ができていて、 聖霊 その約束への信仰を鼓舞する。他のヒューマニストのように、彼はまた彼自身の時代の悪を治療することに深く関心を持っていました。そしてここでも彼は聖書の導きを見つけました。その教えは、時代を超越した抽象化のセットとして提示することはできませんでしたが、同時代の人々の理解にそれらを適応させることによって実現する必要がありました。 修辞的な 礼儀正しさの原則-つまり、時間、場所、聴衆への適合性。
カルバンのヒューマニズムは、他の2つの基本的な方法で彼の思考に影響を与えました。一つには、彼は初期のルネサンスのヒューマニストと人間の人格の本質的に聖書の概念を共有し、それを 階層 理由によって支配されているが、主要なものが最高のものではなく、中心的なもの、つまり心であるという神秘的な統一として支配されている学部の数。この概念は、知性よりも意志と感情を重視し、身体に新たな尊厳を与えました。このため、カルバンは拒否しました 禁欲的 でしばしば顕著だった体のニーズを無視する 中世 スピリチュアリティ。 暗黙 しかし、人格における学部の伝統的なヒエラルキーのこの特定の拒絶は、ヒエラルキーがすべての秩序の基礎であるという伝統的な信念の根本的な拒絶でした。代わりに、カルバンにとって、人事における秩序の唯一の基盤は実用性でした。他の結果の中で、この立場は、女性を男性に従属させる伝統的な立場を弱体化させました。カルバンは、実際的な理由から、命令する人もいれば従う必要があるかもしれないと信じていましたが、女性は当然男性に従属しなければならないとはもはや主張できませんでした。これは、性道徳の二重基準のジュネーブでの拒絶を説明するのに役立ちます。
第二に、カルバンの功利主義と、人間の個性を知的であるとは言えないものとして理解していることは、実践的な知識以外の人間の能力についての深い留保にも反映されていました。神が知っているように、彼らは絶対に何でも知ることができるという考えは、いわば彼には非常に思えました 豪華 。この信念は、彼の信頼を説明するのに役立ちます 聖書 。カルバンは、神が聖書の中でそれらを明らかにした限りにおいてのみ、人間は宗教の救いの真理にアクセスできると信じていました。しかし、明らかにされた真理は、人間の好奇心を満たすために与えられたのではなく、とりわけ救いのために、人間の存在の最も緊急で実際的な必要を満たすことに限定されていました。この実用性の強調は、 ルネサンス ヒューマニズム ：実際のニーズを満たすことに専念する活発な地上の生活の、熟考の生活に対する優位性。社会のすべての職業は神自身の側への呼びかけであるというカルバンの信念は、この概念を神聖にしました。カルバンはこうして神学を綴った 含意 さまざまな方法でルネサンスヒューマニズムの。
しかし、カルバンは純粋にルネッサンスではありませんでした ヒューマニスト 。ザ・ 文化 16世紀のは独特でした 折衷主義 、そして、彼の時代の他の思想家のように、カルバンは彼のヒューマニズムと不安に結合した一連の反対の傾向を継承していました。彼はヒューマニストであっただけでなく、16世紀の思想家が彼らが整理することを可能にするであろう歴史的視点を欠いていたために非体系的な思想家でした 多様 彼らの文化の材料。したがって、彼が心を強調したとしても、カルバンはまた、伝統的な用語での人間の人格を、理性によって支配された学部の階層として考え続けました。彼は時々、宗教においてさえ大きな場所を推論に帰し、情熱と体に対する合理的な管理の重要性を強調しました。しかし、カルバンの思想におけるこれらの伝統的な態度の持続は、その幅広い魅力を説明するのに役立ちます。彼らは安心していました 保守派 。
