ジャイナ教 、インド人 宗教 精神的な純粋さと悟りへの道を教える 規律ある 非暴力（ アヒンサー 、文字通り無傷）すべての生き物に。
に加えて ヒンドゥー教 そして 仏教 、ジャイナ教は、現在も存在している3つの最も古代のインドの宗教的伝統の1つであり、 積分 南アジアの宗教的信念と実践の一部。共通の文化的および言語的背景の結果であるヒンドゥー教と仏教と共有される概念をしばしば採用する一方で、ジャイナ教の伝統は、一部の初期の西洋の学者が信じていたように、ヒンドゥー教の宗派や仏教の異端ではなく、独立した現象と見なされなければなりません。
名前 ジャイナ教 から派生 サンスクリット 動詞 から 、征服する。それは、ジャイナ教の修道女（僧侶と尼僧）が悟り、または全知と魂の純粋さを得るために情熱と体の感覚と戦わなければならないと信じられている禁欲的な戦いを指します。悟りを開いた少数の個人の中で最も著名なのはジーナ（文字通り、征服者）と呼ばれ、伝統の僧侶と信徒はジャイナ（征服者の信者）またはジャイナと呼ばれます。この用語は、より古い用語に取って代わるようになりました 指定 、Nirgrantha（Bondless）、元々は放棄者にのみ適用されました。
ジャイナ教は主にインドに限定されてきましたが、最近のインド人の主に英語圏の他の国への移住は、その慣習を多くの英連邦諸国と米国に広げています。正確な統計は入手できませんが、600万人以上のジャイナ教徒がいると推定されており、その大多数はインドに住んでいます。
宗教学者は一般に、ジャイナ教は7〜5世紀に始まったと考えていますbceインド東部のガンジス川流域では、当時の激しい宗教的憶測と活動の場面。世界を放棄し、その儀式的なバラモン教の学校に反対した他の信念体系がそうであったように、仏教もこの地域に現れました 威信 彼らの純粋さの主張と、伝統的な儀式や犠牲を実行し、それらの意味を解釈する能力に由来します。これらの新しい宗教的見方は、禁欲主義、儀式の放棄、家庭的および社会的行動、そして自分の努力によって繰り返される再生からの自由を勝ち取ろうとする精神的な照明の達成を促進しました（サムサラ）。
地球は宇宙の中心であるという理論
ジャイナ教徒は、彼らの伝統には歴史的な創設者がいないと信じています。合理的な歴史的証拠がある最初のジャイナ教徒の人物は、7世紀に住んでいた可能性のある放棄された教師であるパールシュヴァナータ（またはパールシュヴァ）です。bceを設立しました コミュニティ 世俗的な懸念の放棄に基づいています。ジャイナ教の伝統は彼を23番目と見なしています ティールタンカラ （文字通り、フォードメーカー;すなわち、再生の流れを越えて救いへの道を導く人）現在の時代（ 剣 ）。その時代の24番目で最後のティールタンカラはヴァルダマナでした。彼は形容詞マハヴィーラ（偉大な英雄）によって知られており、正しい知識、信仰、実践の最後の教師であったと信じられています。伝統的に599–527と日付が付けられていますがbce、マハーヴィーラは仏陀の近現代と見なされなければなりません（伝統的に563–483に住んでいたと信じられていますbceしかし、おそらく約1世紀後に繁栄した人）。ジャイナ教の経典によって保存されているマハヴィーラの人生の伝説的な説明は、彼の伝記の基礎を提供し、彼が設立した初期のコミュニティの性質についていくつかの結論を定式化することを可能にします。
ジャイナ教のティールタンカラ（救世主）マハーヴィーラのティールタンカラ像。だよだや
マハヴィーラは仏陀のように、クシャトリヤ（戦士）クラスの首長の息子でした。 30歳で彼は彼の王子の地位を放棄して 禁欲的 生活。彼はしばらくの間、アージーヴィカ教の最終的な創設者であるゴシャラ・マスカリプトラを伴っていましたが、マハヴィーラは次の12を過ごしました1/二孤独で激しい禁欲主義の道をたどった数年。その後、彼は11を変換しました 弟子 （と呼ばれる ガナダラ s）、元々は全員 バラモン 。これらの弟子のうちの2人、マハヴィーラを生き残ったインドラブーティガウタマとスダルマンは、歴史的なジャイナ教の僧侶コミュニティの創設者と見なされ、3番目のジャンブは現在の時代で最後に悟りを開いた人物であると考えられています。マハヴィーラは、現代に近いパバプリで亡くなったと考えられています パトナ 。
コミュニティは急速に成長したようです。ジャイナ教の伝統によると、マハーヴィーラの死の時点で、僧侶は14,000人、尼僧は36,000人でした。当初から、コミュニティは教義の専門性をめぐる分裂にさらされていました。ただし、これらは簡単に解決されました。永続的な効果をもたらす唯一の分裂は、適切な出家慣行をめぐる論争に関するものであり、僧侶と尼僧は白いローブを身に着けるべきであると主張するシュヴェーターンバラ派（白衣）とディガンバラ派（つまり裸）は真の僧侶（尼僧ではない）は裸でなければなりません。この論争は、魂が解放を達成できるかどうかに関してさらなる論争を引き起こしました（ モクシャ ）女性の体から（ディガンバラ派が否定する可能性）。
この宗派間の分裂は、今日でも存在しているが、おそらく正式な形をとるのに時間がかかった。分裂の起源を説明する物語が各宗派の権威を正当化するように設計されていたため、その正確な起源は不明なままです。 軽蔑する もう1つ。これらの記述は事実の何世紀も後に書かれ、本物の歴史的証言として価値がありません。シュヴェーターンバラ派とディガンバラ派の統合は、マハーヴィーラの死後ずっと口頭伝承として存在していたジャイナ教の経典を体系化して保存するために開催された一連の評議会の結果である可能性があります。ジャイナ教の歴史に記録された評議会のうち、最後の評議会は、453年または456年にサウラシュトラ（現代のグジャラート州）のヴァラビで開催されました。この、ディガンバラ派の参加なしで、まだ使用されているシュヴェーターンバラ派のカノンを成文化しました。ディガンバラ派の出家コミュニティは、成文化と2つの間の分裂を非難しました コミュニティ 取り消せなくなった。
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この期間中、ジャイナ教は西にウジャインに広がり、そこで王室の支持を享受したようです。その後、1世紀にbce、伝統によれば、カラカチャリヤという僧侶がウジャインのガルダビラ王を倒し、シャヒ王（おそらくスキタイまたはペルシャ出身）との交代を調整したようです。グプタ朝の治世中（320–c。600この）、ヒンズー教徒の自己主張の時代、ジャイナ教徒のコミュニティの大部分はインド中部と西部に移住し、ガンジス川流域の元の家よりも強くなりました。
