イスラム教 、主要な世界 宗教 公布 7世紀のアラビアの預言者ムハンマドによるこの。アラビア語 イスラム教 、文字通り降伏、 点灯します イスラム教の基本的な宗教的思想—信者(イスラム教徒と呼ばれる、 イスラム教 )アッラーの意志への降伏を受け入れます(アラビア語で、アッラー:神)。アッラーは唯一の神、つまり世界の創造者、維持者、そして回復者と見なされています。人間が従わなければならないアッラーの意志は、アッラーが彼の使者ムハンマドに明らかにした聖典、クルアーン(しばしば英語でコーランと綴られる)を通して知らされます。イスラム教では、ムハンマドは一連の預言者(アダム、ノア、 アブラハム 、モーセ、 ソロモン 、および イエス )、そして彼のメッセージを同時に 完結者 そして、初期の預言者に起因する啓示を完了します。
アブダーウィーシュモスクヨルダンのアンマンにあるアブダーウィーシュモスク。デビッドビョルゲン
妥協のない一神教と厳格な一神教に重点を置き続ける 遵守 特定の本質的な宗教的慣習に対して、ムハンマドが少数の信者に教えた宗教は、中東からアフリカ、ヨーロッパ、インド亜大陸、 マレー半島 、および中国。 21世紀初頭までに、世界中に15億人以上のイスラム教徒がいました。イスラム教では多くの宗派運動が起こっていますが、すべてのイスラム教徒は共通の信仰と単一の帰属意識に縛られています コミュニティ 。
この記事では、イスラム教の基本的な信念と実践、およびイスラム世界における宗教と社会のつながりについて説明します。イスラム教を受け入れた様々な人々の歴史は記事でカバーされています イスラム世界 。
パリでノートルダム大聖堂を所有している人
ムハンマドはイスラム教の初めから、信者の間に兄弟愛の感覚と信仰の絆を植え付けていました。どちらも、迫害の経験によって強調された親密な関係の感覚を彼らの間に育むのに役立ちました。 新生 のコミュニティ メッカ 。クルアニックの啓示と 目立つ イスラム教の宗教的慣行の社会経済的内容は、この信仰の絆を固めました。 622年にこの、預言者がメディナに移住したとき、彼の説教はすぐに受け入れられ、イスラムの共同体国家が出現しました。この初期の間に、イスラム教はその特徴を獲得しました 精神 人生の精神的側面と時間的側面の両方を統合し、(良心を通じて)個人の神との関係だけでなく、社会的状況における人間関係も規制しようとする宗教として。このように、イスラム教の宗教機関だけでなく、イスラム法、国家、その他の社会を統治する機関もあります。 20世紀までは宗教的(私的)であり、 世俗的 (公開)一部のイスラム教徒の思想家によって区別され、次のような特定の場所で正式に分離されました 七面鳥 。
イスラム教のこの二重の宗教的および社会的性格は、神から委任された宗教的共同体として自分自身を表現し、 ジハード (一般に聖戦または聖闘争として翻訳される運動)は、初期世代のイスラム教徒の驚くべき成功を説明しています。 632年に預言者が亡くなってから1世紀以内この、彼らは世界の大部分をもたらしました—スペインから 中央アジア インドへ—新しいアラブのイスラム帝国の下で。
イスラムの征服と帝国の構築の期間は、宗教としてのイスラムの拡大の最初の段階を示しています。イスラム教の本質 平等主義 信者とその公式のコミュニティ内 差別 他の宗教の信者に対して急速な改宗者を獲得しました。ユダヤ人とキリスト教徒には、次のような特別な地位が割り当てられました。 コミュニティ 経典を所有し、啓典の民と呼ばれていました( ahlal-kitāb )、したがって、宗教的に許可されました 自律性 。しかし、彼らは一人当たりの税金を支払う必要がありました ジズヤ 、イスラム教を受け入れるか死ぬことを要求された異教徒とは対照的に。啓典の民の同じ地位は、後に特定の時間と場所でゾロアスター教徒と ヒンズー教徒 、しかし、啓典の多くの人々は、の障害から逃れるためにイスラム教に加わった ジズヤ 。 12世紀以降のイスラム教のはるかに大規模な拡大は、主にイスラム教の普及に責任を負ったスーフィー教徒(イスラム教の神秘主義者)によって開始されました。 インド 、中央アジア、トルコ、およびサハラ以南のアフリカ( 下記参照 )。
横に ジハード スーフィーの宣教活動、イスラム教の普及のもう一つの要因は、イスラム教徒の貿易業者の広範囲にわたる影響でした。イスラム教徒は、イスラム教をインドの東海岸と南インドにかなり早く導入しただけでなく、(スーフィー教徒以外の)主要な触媒剤であることが証明されました。 )インドネシア、マラヤ、中国で人々をイスラム教に改宗させること。イスラム教は14世紀にインドネシアに導入され、この地域がオランダに入る前に、インドネシアで政治的に統合する時間はほとんどありませんでした。 覇権 。
多種多様な人種と 文化 イスラム教(21世紀初頭に世界中で推定合計15億人以上)に受け入れられたことで、重要な内部の違いが生まれました。しかし、ムスリム社会のすべてのセグメントは、共通の信仰と単一のコミュニティに属しているという感覚に縛られています。 19世紀と20世紀の西洋植民地主義の期間中に政治権力が失われたことで、イスラム共同体の概念( ウンマ )弱まる代わりに、強くなりました。イスラム教の信仰は、20世紀半ばに政治的自由を獲得するための闘いにおいて、さまざまなイスラム教徒の人々を助け、イスラム教の統一はその後の政治的連帯に貢献しました。
イスラム教の教義、法律、および一般的な考え方は、4つの情報源、つまり基本原則に基づいています( uṣūl ):( 1)クルアーン、(2) スンナ (伝統)、(3) イジュマー (コンセンサス)、および(4) イジュティハード (個人の考え)。
クルアーン(文字通り、朗読または朗読)は、 逐語的に 大天使ガブリエルによってムハンマドに届けられた神の言葉、またはスピーチ。不等長の114のスーラ(章)に分けられて、それはイスラム教の教えの基本的な源です。ムハンマドのキャリアの初期の部分でメッカで明らかにされたスーラは、主に 倫理的 そして精神的な教えと審判の日。預言者のキャリアの後期にメディナで明らかにされたスーラは、大部分が社会的立法と政治的道徳的原則に関係しています。 構成する コミュニティを注文します。
クルアーンを勉強しているクルアーンのイスラム教徒の少女。 OrhanÇam/ Fotolia
スンナ (よく踏まれた道)は、イスラム以前のアラブ人が部族または コモンロー 。イスラームでは、それは預言者の模範を意味するようになりました。つまり、 コンピレーション として知られている ハディース (アラビア語では、ハディース:文字通り、報告;預言者に起因することわざのコレクション)。ハディースは、預言者の言葉と行為の文書化された文書を提供します。 3世紀に編集されたこれらのコレクションのうちの6つああ(9世紀この)、特にと見なされるようになりました 権威ある イスラム教で最大のグループ、スンニ派によって。もう1つの大きなグループ、シーア派は、4つに含まれる独自のハディースを持っています カノニカル コレクション。
の教義 イジュマー 、または コンセンサス 、2世紀に導入されましたああ(8世紀この)法理論と実践を標準化し、個人および地域の意見の違いを克服するため。学者のコンセンサスとして考えられていますが、 イジュマー 実際には、より基本的な運用上の要因でした。 3世紀からああ イジュマー 思考の安定の原則に達しました。実際に合意に達したポイントは閉鎖されていると見なされ、それらに対するさらなる実質的な質問は禁止されました。クルアーンの受け入れられた解釈とスンナの実際の内容(すなわち、ハディースと神学)はすべて最終的に イジュマー 彼らのコミュニティの権威を受け入れるという意味で。
イジュティハード 、努力すること、または努力することを意味することは、新しい問題に対する法的または教義上の解決策を見つけるために必要でした。イスラムの初期には、なぜなら イジュティハード 個人の意見の形をとった( レイ )、相反する混沌とした意見がたくさんありました。 2世紀にああ イジュティハード に置き換えられました qiyas (厳密な類推による推論)、クルアーンとハディースのテキストに基づく演繹の正式な手順。の変容 イジュマー に 保守的 メカニズムとハディースの決定的な体の受け入れは事実上の門を閉じました イジュティハード スンニ派イスラム教で イジュティハード Shiʿismで続けた。それにもかかわらず、特定の優れたイスラム教徒の思想家(たとえば、11〜12世紀のガザーリー)は、新しい権利を主張し続けました イジュティハード 彼ら自身のために、そして18世紀から20世紀の改革者たちは、現代の影響のために、この原則をもう一度広く受け入れさせました。
クルアーンとハディースについては、以下で説明します。の重要性 イジュマー そして イジュティハード 以下で説明します コンテキスト イスラムの 神学 、哲学、そして法律。
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