教義と教義 、宗教教育の説明と公式に受け入れられるバージョン。教義の発展と 教義 世界の宗教の伝統、制度、慣習に大きな影響を与えてきました。教義と教義はまた、進行中の発展に影響を与え、影響を受けてきました 世俗的 歴史、科学、哲学。
の教義 神学 (ラテン語 教義 ;ギリシャ語 ディダスカリア 、 ディダケー )は、宗教的経験の理論的要素の総称です。それは、宗教の信仰の原始的な(しばしば経験的または直感的な)洞察を概念化するプロセスを意味します コミュニティ 合理的に理解された信念を支持する。教義は提供しようとします 宗教 と 知的 指導の過程における指導のためのシステム、 規律 、 宣伝 、そして論争。 ドグマ (ラテン語 法令 、ギリシャ語 ドグマ )教義の蒸留物へのより具体的な言及を持つようになりました:教義の反省の中心にあるそれらの最初の(基本的または公理的)原則は、すべての信者によって不可欠であると公言されています。
この区別はに現れます キリスト教 新約聖書では、 ディダスカリア (テモテへの手紙1と2のように)基本的な教えを意味しますが、 ドグマ 公式の判断または法令の意味でのみ使用されます(使徒16:4のように)。しかし、後に、初代教会の多くの神学者(たとえば、オリゲネス、エルサレムの聖キリル、 セントジェローム )用語を使用する ドグマ 教義の意味で。東方キリスト教では、神学者のダマスコの聖ヨハネがこの用語を広めました 正統派 (文字通り正しい見解)キリスト教の真理の総和を暗示する。西方キリスト教では、偉大な 中世 神学者 セントトーマスアクィナス 教会によって厳粛に定義され、信仰が義務付けられていると考えられている教義を表すために、信仰の記事というフレーズを選びました。遅くとも カトリックローマン トレント公会議(1545–63)、 教義 そして ドグマ まだ大まかに同義でした。
骨盤の機能は何ですか
ドメニコ・ギルランダイオ: 彼の研究における聖ジェローム 彼の研究における聖ジェローム 、ドメニコ・ギルランダイオによるフレスコ画、1480;フィレンツェのオグニサンティ教会で。
しかし、ほとんどの現代の歴史家は彼らの違いを強調しています。 J.K.L.によるとギーゼラー、19世紀のドイツの教会の歴史家 ドグマストーリー 、
教義は教義上の意見ではなく、与えられた教師の宣言ではなく、教義上の法令です( 法令 )。教会の教義は、それがキリスト教の最も本質的な内容であると宣言している教義です。
現代の教会の歴史家、アドルフフォンハルナックは、キリスト教における教義の台頭を、プロテスタントの聖書と歴史への訴えによって時代遅れにされたギリシャの形而上学とキリスト教思想の異質な融合の具体的な結果として説明しようとしました。ドイツのローマカトリック教義学者カールラーナーの対照的な定義、 世界の謎 、を指す 多年草 処理する:
1920年代に撮影されたアドルフフォンハーナック。ベットマンアーカイブ
ドグマは 形 の とどまる それ自体が常に同じままである教会への信仰の預託の活力。
教義と教義の機能は、画像、記号、たとえ話で最初に垣間見られた宗教的真理の合理的な概念化の重要性にそれぞれが課すストレスに応じて、いくつかの宗教的伝統で異なります。一部の学者が東洋のより神秘的な宗教と見なしているものでは、教義は通常、宗教的洞察への触媒的な手がかりとして機能するように設計されています(たとえば、涅槃の概念、または宗教生活の目標 ヒンドゥー教 、 ジャイナ教 、および 仏教 )。西洋のより個人的な宗教と見なされているものでは、教義と教義は神学的考察の助けとして機能する傾向があります(たとえば、ユダヤ教、キリスト教、および イスラム教 )。すべての高等宗教において、教義と教義は信者への指導の奉仕において出現し発展します:彼らの神聖な経典を解釈し、彼らの義務と義務を理解し、そして許容される間の境界線を保護します 多様性 そして実際の誤り—これらはすべて、知恵、正直さ、そして成就への宗教的な道筋を描くのに役立ちます。神学(教義と教義を利用する)は、中世のキリスト教神学者であり教会員であるカンタベリーの聖アンセルムスによれば、合理的な自己理解を求める信仰です。
教義的定式化の規範的機能は、与えられた伝統の元の教義の解釈を修正し、保存するための通常は無駄な努力です。輪廻(生まれ変わりのプロセス)とカルマ(因果関係の法則)のテーマは、ヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教によって共有されていますが、教義上の明示と結果はまったく異なります。 類似 開発は他の伝統でも明らかです。
教義の第3の機能は論争的です:宗教的伝統の内外で、誤解や誤りに対する信仰の擁護です。神学的考察の常に多元的な性格を考えると、アイデンティティへの関心と 連続 一方では伝統の、そして他方では真実自体のより深くそしてより豊かな理解のために。これに対して、ほとんどがあります 文化 に 同時 他の宗教との対立、反対の教義上の主張、そしてそれを超えて、世俗的な知恵と不信仰の挑戦。これは特別な種類の教義的定式化を呼び起こします:弁証学、 証明 その批判者や不信者に対する真の信仰の。
宗教的信仰を支援するためのすべての努力の中心には、第一の権威の問題があります。それが明確であり、 cogent 、しかし教義は常に論理的な表面を越えていくつかの原始的な啓示または信仰の預け入れを指し示します。訴えは、いくつかのプライマリーのいずれかに対するものである可能性があります 権威ある 位置:創設者の記憶(ゾロアスター教のように)、または預言者(ユダヤ教のモーセ)、または古代の聖書(例えば、ヒンドゥー教のヴェーダとウパニシャッド)、または 模範的 イベント(仏陀の悟りのように)、または神の自己開示(トーラー、または法律、ユダヤ教の場合、または イエス・キリスト キリスト教、またはムハンマドのイスラム教への啓示)。ここでもまた、教義(許容される解釈)と教義の安定性(本質的な教え)の間の多様性は、すべての伝統に明らかな歴史における教義の発展の厄介な問題を示しています。
竹はどんな種類の植物ですか
15世紀、紅海を通してイスラエルの子供たちを導くモーセ。ドイツの聖書からのイラスト。アンロナン写真/遺産画像/年齢フォトストック
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