ダンテの亡命の年は、ある場所から別の場所への困難なペレグリンの年でした。彼自身が繰り返し言っているように、最も効果的には パラダイス [XVII]、カッチャグイーダの感動的な嘆きの中で、苦いのは別の男のパンの味であり、…別の男の階段を上り下りする途中で重い。それにもかかわらず、彼の亡命中、ダンテは彼の偉大な詩の研究によって支えられました。 神曲 1308年より前に始まり、1321年に亡くなる直前に完成した可能性がありますが、正確な日付は不明です。さらに、彼の最後の年に、ダンテは北部の多くの高貴な家で名誉を与えられました イタリア 、特にラヴェンナの注目すべきフランチェスカの甥であるグイド・ノヴェッロ・ダ・ポレンタによるものです。そこで彼の死後、ダンテは当時の主要な手紙の男たちが出席した名誉ある埋葬を与えられ、葬儀の儀式はグイド自身によって行われた。
のプロット 神曲 単純です。一般的にダンテ自身であると想定されている男性は、奇跡的に超平凡な旅をすることができ、それによって彼は地獄、煉獄、そして楽園の魂を訪ねることになります。彼には2人のガイドがいます。 地獄 そして 煉獄 、および ベアトリス 、彼を紹介する人 パラダイス 。 1300年の聖金曜日の夕方から復活祭の日曜日まで、そしてそれを少し超えて行われたこれらの架空の出会いを通して、ダンテは彼を待っている亡命を知ります(もちろん、執筆の時点ですでに起こっていました)。この装置により、ダンテは彼の保留中の亡命から物語を作成するだけでなく、彼が彼の個人的なことに対処するようになった手段を説明することもできました 災害 イタリアの問題を解決するための提案も提供します。このように、個人の亡命は国の問題の縮図になり、人類の堕落を代表するものにもなります。したがって、ダンテの物語は歴史的に具体的であり、パラダイム的です。
ダンテとヴァージルダンテとヴァージルは悪魔に悩まされ、地獄を通り抜け、ギュスターヴ・ドレによる1861年版のダンテのイラスト 地獄 (( 神曲 )。 Photos.com/Getty Images
の基本的な構造コンポーネント 神曲 編です。詩は100のカントで構成され、3つのセクション、つまりカンティクムにグループ化されています。 地獄 、 煉獄 、および パラダイス 。技術的には、各カンティクムには33のカントがあり、さらに1つのカントが含まれています。 地獄 、これは詩全体の紹介として機能します。ほとんどの場合、カントは約136から約151行の範囲です。詩の押韻構成はテルツァ・リーマ( aba 、 bcb 、 CDC など)。したがって、3つの神の数は仕事のすべての部分に存在します。
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地獄 ダンテの彫刻 地獄 ギュスターヴ・ドレ著、1861年。パリ国立図書館の厚意により提供
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ダンテの 地獄 位置と目的の両方でその偉大な古典的な前任者とは異なります。ホーマーの オデッセイ (Book XII)とVirgil’s アエネーイス (本VI)死者の国への訪問は、これらの中央に配置された本で生命の本質的な価値が明らかにされているため、詩の途中で発生します。ダンテは、大会を採用しながら、死者の国への訪問から旅を始めることで、慣習を変革します。彼の詩の精神的なパターンは古典的ではなくクリスチャンであるため、彼はこれを行います。ダンテの地獄への旅は、世界に死ぬという精神的な行為を表しており、したがって、それはキリスト自身の死の季節と一致します。 (このように、ダンテの方法はミルトンの方法と似ています パラダイス・ロスト 、 どこ 華やか しかし、欠陥のあるルシファーと彼の堕天使が最初に提示されます。) 地獄 キャラクターであるダンテが、彼が倒れた世界を超えて上昇するのを何らかの形で妨げる有害な価値観を非難しなければならない不正スタートを表しています。の回帰的な性質にもかかわらず 地獄 、ダンテとダムドの名簿との出会いは、詩の中で最も記憶に残る瞬間の1つです:ニュートラル、高潔な異教徒、フランチェスカ・ダ・リミニ、フィリポ・アルジェンティ、ファリナタ・デッリ・ウベルティ、ピエロ・デッレ・ヴィーニュ、ブルネット・ラティーニ、シモニアの教皇、ユリシーズ、そして、ウゴリーノ・デッラ・ゲラルデスカは、読者の想像力に途方もない力で自分自身を押し付けます。
地獄への訪問は、ウェルギリウスと後にベアトリスが説明するように、極端な措置であり、本当の回復が始まる前に苦痛であるが必要な行動です。これはなぜ 地獄 美的にも神学的にも不完全です。たとえば、読者は、カントXXXIVでのサタンとの最後の出会いで劇的または感情的な力が不足していることに失望を表明することがよくあります。しかし、 地獄 主に分離のプロセスを意味するため、より完全な開発の最初のステップにすぎず、明確な反クライマックスで終了する必要があります。ある意味で、これは避けられないことです。なぜなら、サタンの最後の啓示は、新しいものを提供することはできないからです。人類の歴史における彼の存在の悲しい影響は、 地獄 。
の中に 煉獄 主人公の精神的なリハビリテーションの痛みを伴うプロセスが始まります。実際、旅のこの部分は詩の真実と見なされるかもしれません 道徳の 出発点。ここで巡礼者のダンテは、彼が登ることができるように彼自身の性格を抑えます。実際には、 地獄 、ダンテが破棄する必要のあるモデルのシステムに直面している場合、 煉獄 モデルとして登場するキャラクターはほとんどいません。すべての悔恨者は人生の道に沿った巡礼者です。ダンテは、疎外されたオブザーバーに畏敬の念を抱くのではなく、積極的な参加者です。の場合 地獄 強制的かつ非自発的な疎外のカンティクムであり、ダンテは彼の前者がどれほど有害であったかを学びます 忠誠 、 の中に 煉獄 彼は巡礼として人生の本質的なキリスト教のイメージに最もふさわしいものとして受け入れるようになります。地上の楽園での彼女の壮大な帰還のベアトリスがダンテを思い出させるように、彼は時間的世界の欺瞞的な約束を拒否することを学ばなければなりません。
その厳しい政権にもかかわらず、 煉獄 より大きなビジョンが楽しまれる精神的な夜明けの領域です。一方、1つのカントだけで 地獄 (VII)、フォルトゥーナが議論されている、哲学の提案はありますか? 煉獄 、歴史的、政治的、道徳的な展望が開かれます。さらに、それは詩と芸術の偉大なカンティクムです。ダンテは、地獄の悲惨な次元の後で、彼が宣言したときに文字通りそれを意味しました:しかし、ここで詩を死から再びよみがえらせましょう。地獄の詩人は1人だけで、2人以下です。 パラダイス 、しかしで 煉獄 読者はミュージシャンのカゼッラとベラクア、詩人のソルデッロに出会い、2人のギドス、ギニゼッリとカヴァルカンティ、画家のチマブーエとジョット、そしてミニチュアリストの運命を聞きます。煉獄の上流で、読者はダンテが彼の古典的な伝統を再構築しているのを観察し、フォレス・ドナティと出会うと、ダンテ自身の偉大なネイティブの伝統(古典的な伝統よりも高い位置にある)にさらに近づきます。 —の真のリソース 甘い新しい高床式 、そしてGuido Guinizelliと会い、彼がどのようにスキルと詩の習得を上回ったかを聞いて、支配的な地域の詩人、Guittone d’Arezzoを聞きます。これらのカントは、 地獄 (IV)、ここで、高潔な異教徒の中で、ダンテは叙事詩のための彼自身のプログラムを発表し、古典的な作家と並んで、その数の中で6番目に彼の場所を取ります。の中に 煉獄 彼はその伝統を拡張してスタティウス( テバイス 実際には、下部インフェルノのより恐ろしい特徴の問題を提供しました)が、彼はまた、ギニゼリに由来する彼のより現代的な伝統を示しています。ギニゼッリとの出会いの直後に、地上の楽園でベアトリスとの待望の再会が訪れます。したがって、古典からダンテは彼の道徳的および政治的理解だけでなく彼の 設計 叙事詩の、つまり、十分な大きさのフレーミングストーリー 包含する 彼の時代の最も重要な問題でしたが、彼が彼の詩のキリスト教の問題を形成する愛の哲学を獲得したのは彼の生まれつきの伝統からでした。
これはもちろん、ダンテのガイドであるウェルギリウスが他の指導者に道を譲らなければならないことを意味し、一般的にドラマのないカンティクムでは、ウェルギリウスの拒絶は単一の劇的な出来事になります。ダンテによるウェルギリウスの使用は、 文献 。まず、ダンテの詩では、彼は古典的な理由の指数です。彼は歴史上の人物でもあり、そのように提示されています 地獄 (I):…かつて私は男性で、両親はロンバードでした。どちらも生まれつきマントゥアンでした。私は生まれた 7月下 、彼の時代は遅くなりましたが、私は偽りの嘘をついた神々の時代に、良いアウグストゥスの下でローマに住んでいました。さらに、ウェルギリウスはダンテの故郷と関係があり(彼の言及は現代のイタリアの場所への言及です)、彼の経歴は完全に帝国です。 (ジュリアスシーザーの下で生まれ、彼は賞賛しました アウグストゥスシーザー 。)彼は詩人として紹介されています。そのテーマは、ダンテの詩と非常によく似ています。私は詩人であり、誇り高き腸骨が焼かれた後にトロイからやってきたアンキーセースの息子の歌を歌いました。それで、ダンテも都市のちょうど息子の歌を歌います、 フィレンツェ 、不当に追放され、アイネイアースが行ったように、より良い都市、彼の場合は天国の都市を探すことを余儀なくされた。
ウェルギリウスはダンテが注意深く研究し、彼の詩的なスタイルを習得した詩人であり、その美しさは彼に多くの名誉をもたらしました。しかし、ダンテはその間にヴァージルとの接触を失い、ヴァージルの精神が戻ったとき、それは長い沈黙から弱いように見えるものです。しかし、戻ってくるウェルギリウスはスタイリスト以上のものです。彼はローマ帝国の詩人であり、ダンテにとって非常に重要な主題であり、彼は 賢い 、賢人、または道徳的な教師。
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理性の指数ではありますが、ウェルギリウスは神の恵みの使者になりました。彼の復帰は、ダンテの以前の信頼に関連するより単純な信仰の復活の一部です。 ベアトリス 。それでも、もちろん、ウェルギリウスだけでは不十分です。ダンテがウェルギリウスを拒否したとは言えません。むしろ、彼は悲しいことに、ヴァージルの作品のどこにも、つまり彼の意識のどこにも、歴史とその過程の魅惑からの個人的な解放の感覚がないことに気づきました。ウェルギリウスは、ダンテと同様に彼自身の詩のテーマである亡命者としての生存の道徳的指導をダンテに提供しましたが、彼は歴史の過程への彼の信仰に固執しました。慰め。一方、ダンテは、彼にとって悪夢となったため、歴史を超えようと決心しました。
の中に パラダイス 真の英雄的充足が達成されます。ダンテの詩は、死に逆らうように見える過去の人物を表現しています。彼らの歴史的な影響は続いており、彼らのコミットメントの全体は、彼らの信者に高揚感と識別への欲求を刺激します。彼の曽祖父カッチャグイーダや聖人フランシス、ドミニク、バーナードなどのキャラクターとの出会いで、ダンテは自分を超えて運ばれます。ザ・ パラダイス その結果、成就と完成の詩です。それは、初期のカンティクムで事前に設定されたものの実現です。美的には、詩の精巧な予想と振り返りのシステムを完成させます。
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